至善之道
大学:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”故至善为之,乃复其德,薰莸生之,器皿不一。助学谓之德,铸人谓之教,筑梦谓之道,是以圣人行无私之教,处光鲜之德,故能成其私。何以见之?昔伏羲作八卦,至纯至厚,仰天以观其法,俯地以察其理,教之以易,导之以礼,莫不服之。今蒸暑之夏,揣德之助学,秉明之铸人,持锐之筑梦,奔赴千里,远涉他乡,在行其善,在扬其德,乃遵圣贤之道,谨记先王之法也。

吾弱冠之年,故为事也谨,践行也慎,缓进精益,为德可逊。不畏鬼魅魍魉,难见挟毒之虫,不染贪嗔痴慢疑,不近奸佞伪诈恶,是为修善也。吾尝闻:“凡大事必作于细,凡难事必作于易。”故秋毫以行之,细末以慎之,点滴不漏,积修善缘。学习之道,生存之道,助学辅之,铸人佐之,筑梦重之,接五道以广施,承六元以弘之,乃至善也。

张载曰:“于无疑处有疑,方是进矣。在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑。言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”是以学诗书,行仁义,尊圣王之道,极经义之深,行佗然之事,淬神人之体,炼先人之精,服先王之法,顺圣人之意,正学者之心,践久真之理,可以为善也。天地之所以长久者,以其不自生而自生,是故助学不求其恩,铸人不图其报,筑梦不收辛酬,雷锋有之矣。

吾辈之学子,生活之中,学习之间,苟不妄其责,修身治国平天下,何以修身?曰细末之善。何以治国?曰善之以服。何以平天下?曰治国有道。孟子曰:“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。”心悦诚服而民众归,聚民教之则治国,治国有力而平天下近矣。尧舜之所以为圣,其德至淳厚,德馨故能聚人,众人服而与之聚,事业可成矣。上士之道,在行至善,;下士之道,在令法度;法度可无,礼义终存。何以见之?法滋奸炽,佞惘之臣生,而德以规矩,礼义以方圆,不违故正其果,悖逆则祸其身,何以知其然也?昔者纣为天子,将率天下甲兵百万,左饮于淇溪,右饮于洹溪,淇水竭而洹水不流,以与周武王为难。武王将素甲三千,战一日,而破纣之国,禽其身,据其地而有其民,天下莫伤。纣者,暴虐之主,姬者,积善之君,上下见之,自可观明。

助学以善,成其小仁,铸人以善,成其中功,筑梦以善,成其大我。大哉至乾元,小哉至鸿毛,乾元虽大,鸿毛置之,天地虽广,细羽充之,是以此行不妄,此道不损,自是裛裛散香,心腹滋润彩烈。愿以天下有志之士,共行此善,不虚此生哉! 大学:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”故至善为之,乃复其德,薰莸生之,器皿不一。助学谓之德,铸人谓之教,筑梦谓之道,是以圣人行无私之教,处光鲜之德,故能成其私。何以见之?昔伏羲作八卦,至纯至厚,仰天以观其法,俯地以察其理,教之以易,导之以礼,莫不服之。今蒸暑之夏,揣德之助学,秉明之铸人,持锐之筑梦,奔赴千里,远涉他乡,在行其善,在扬其德,乃遵圣贤之道,谨记先王之法也。

吾弱冠之年,故为事也谨,践行也慎,缓进精益,为德可逊。不畏鬼魅魍魉,难见挟毒之虫,不染贪嗔痴慢疑,不近奸佞伪诈恶,是为修善也。吾尝闻:“凡大事必作于细,凡难事必作于易。”故秋毫以行之,细末以慎之,点滴不漏,积修善缘。学习之道,生存之道,助学辅之,铸人佐之,筑梦重之,接五道以广施,承六元以弘之,乃至善也。

张载曰:“于无疑处有疑,方是进矣。在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑。言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”是以学诗书,行仁义,尊圣王之道,极经义之深,行佗然之事,淬神人之体,炼先人之精,服先王之法,顺圣人之意,正学者之心,践久真之理,可以为善也。天地之所以长久者,以其不自生而自生,是故助学不求其恩,铸人不图其报,筑梦不收辛酬,雷锋有之矣。

吾辈之学子,生活之中,学习之间,苟不妄其责,修身治国平天下,何以修身?曰细末之善。何以治国?曰善之以服。何以平天下?曰治国有道。孟子曰:“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。”心悦诚服而民众归,聚民教之则治国,治国有力而平天下近矣。尧舜之所以为圣,其德至淳厚,德馨故能聚人,众人服而与之聚,事业可成矣。上士之道,在行至善,;下士之道,在令法度;法度可无,礼义终存。何以见之?法滋奸炽,佞惘之臣生,而德以规矩,礼义以方圆,不违故正其果,悖逆则祸其身,何以知其然也?昔者纣为天子,将率天下甲兵百万,左饮于淇溪,右饮于洹溪,淇水竭而洹水不流,以与周武王为难。武王将素甲三千,战一日,而破纣之国,禽其身,据其地而有其民,天下莫伤。纣者,暴虐之主,姬者,积善之君,上下见之,自可观明。

助学以善,成其小仁,铸人以善,成其中功,筑梦以善,成其大我。大哉至乾元,小哉至鸿毛,乾元虽大,鸿毛置之,天地虽广,细羽充之,是以此行不妄,此道不损,自是裛裛散香,心腹滋润彩烈。愿以天下有志之士,共行此善,不虚此生哉! 展开全部内容
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